للفعل ، وأما الفعل فإنّك لا تحتاج في تحديده وتصويره أنّه للقوة . فإنّك تحدّ المربّع وتعقله من غير أن يخطر ببالك قوة قبوله ، ولا يمكنك أن تحدّ القوة على التربيع إلّا أن تذكر المربّع لفظا أو عقلا وتجعله جزء حدّه . ( شفأ ، 184 ، 12 ) - إنّ الفعل قبل القوة بالكمال والغاية ، فإنّ القوة نقصان والفعل كمال ، والخير في كل شيء إنّما هو مع الكون بالفعل . ( شفأ ، 184 ، 15 ) - إنّ الفعل بالحقيقة أقدم من القوة ، وإنّه هو المتقدّم بالشرف والتمام . ( شفأ ، 185 ، 16 ) - إن كل فعل يصدر عن الإنسان ، فإما أن يكون عن قصد وإرادة ، أو يكون بغير قصد وإرادة . وما ليس بقصد وإرادة ، فإما أن يعرض بالاتفاق ، أو يقع بالاضطرار . والذي بالاضطرار ، فإما أن يقع عن طبيعة ، وإما أن يقع عن قسر . فأما الأفعال التي تكون عن الإرادة ، فمنها ما يتبع العادة والخلق ، ومنها ما يتبع شوقا حيوانيّا ، إما نحو اللذّة وهو الشهوة ، وإما نحو الدفاع والغلبة وهو الغضب ، ومنها ما يتبع شوقا فكريّا أو شوقا منطقيّا . ( شخط ، 96 ، 5 ) - بقاء الفعل غاية الفعل ويحدثه الجميع إلى الفعل . ( كمب ، 142 ، 13 ) فعل الاختلاف - فعل الاختلاف : إما أن يكون بحركة أخرى حافظة للاختلاف تابعة للحركة الأولى من وجه ، وإما من تلك الحركة بعينها حتى تكون تلك الحركة بالذات تحفظ النظام ، وبالعرض تجدّد الأحوال والأنظار . ( شحل ، 23 ، 5 ) فعل الإرادة - فعل الإرادة فعل يتبع علما أو تصوّرا أو تخيّلا لميل له المريد إلى أحد طرفيّ النقيض من فعل الشيء ولا فعله بعد أن ( تكون ) نسبته إليهما نسبة الإمكان والجواز . ( رمر ، 81 ، 15 ) فعل إلهي - إن الفعل الإلهي ، واحد لا يتبدّل عن مجراه المضروب له . ( رأم ، 53 ، 2 ) فعل الجسم - الفعل الصادر عن الجسم إما أن يصدر عن ماهيّته الأصلية ولا مدخل لتشخّصه فيها ، فيكون ذلك العقل يجوز أن ينسب إلى ماهيّة مثله لو فرض ، ولا يستحقّه دون ذلك لأنه لا فرق بينهما ، وهذا محال ، فيجب أن يصدر عن الجسم الشخصي بتوسّط شخصه ، وذلك بوضعه . ( كمب ، 151 ، 24 ) فعل جسماني في الجسماني - أما مثال الفعل الجسماني في الجسماني فكتأثير العناصر بعضها في بعض وإحالة بعضها لبعض واستحالة بعضها عن بعض ، وذلك كاستحالة الماء إلى الهواء والهواء إلى الماء ، واستحالة الماء إلى النار والنار